Jaspers explica cómo se configura una concepción de mundo a partir de sus componentes primordiales: por el lado del sujeto la actitud, y del objeto la imagen de mundo. Lo más relevante de ambos es la actitud, que puede ser activa o contemplativa, por ejemplo, la cual se da cierta imagen de mundo afín.

Wilhelm Dilthey introdujo la idea de "concepciónde mundo", Weltaschauung fue Dilthey, teniendo ella el alcance de configurar un conjunto de coordenadas históricas, culturales, científicas, técnicas, morales de cada época. Karl Jaspers, por su parte, las explora desde dentro, teniendo en cuenta su constitución.

Este término suele traducirse como 'concepción de mundo' o `cosmovisión'. Quien lo introduce en la historia de la filosofía es Wilhelm Dilthey, realizando a partir de la Weltanschauung una fiosofía de la historia, y suponiendo con ella que cada época supone cierta confluencia entre técnica, ciencia, arte, y otros. 

Especialmente con apoyo en Ricoeur, se puede hacer la siguiente distinción entre moral y ética. La primera está muy cercana a las costumbres, y en cierto modo, eleva a valores lo que se acostumbra en una comunidad o sociedad en particular, en cambio la segunda remite a una conciencia individual...

El XIV de los Cuentos del Conde de Lucanor trata de un cazador que ha atrapado perdices con su red, y que las va matanado, en la medida que las saca de la red, pero mientras hace esto, parece que llora, pero es el viento el que provoca esto, debido a lo cual da la impresión que por forzocidad matara las perdices...

Revelador el engarce que hay entre cultivo y cultura, a la luz de Eugen Fink, como que se trata, dirìamos, en ambos casos de sembrar para cosechar, el primero en un ámbito físico-natural y el segundo en un ámbito intelectual, artístico, humanístico y además espiritual, a saber, precisamente la cultura.

Tratándose de la filía, la amistad, Aristóteles plantea que la semejanza juega un papel decisivo, y en verdad, es determinante. Pero él tambiñen se abre a la desemejanza, pero ligándola con la compensación. Por ejemplo, amistad entre un empresario rico, pero lúgubre, con uno de modestos recursos, pero pobre.

Son tantos los tesoros de pensamientos que nos legó Nietzsche que a veces no sabemos por dónde comenzar, como éste de una dimensión verdaderamente relevante del amor, esto es, "el amor al acto" y que pone a su vez en relaciòn con la pasión con la que hacemos algo, como que nos entregamos por entero a ello.

Concepciones del ser humano ha habido muchas, pero aquella que nace en la Grecia clásica, por lo que se refiere a entedernos como animales racionales, viene a ser el fruto de la mayor transformación que ha tenido la humanidad hasta ahora, a saber, de haber transitado del mito al logos, a la razón.

Tremenda y crucial lección la que nos brinda el Cuento XII del Conde de Lucanor, puesto que se trata, a través de un símil con los protagonistas de una zorra y un gallo, del incoveniente, reiterado tosudamente una y otra vez en la historia, de no poder sostener desde algún centro los territorios conquistados.

Notable pensamiento de Nietzsche éste de la asociación del peso que pueden tener los estudios historiográficos, y comienzan a tenerlo precisamente en su época - la del siglo XIX -con alguien que lo recuerda absolutamente todo, sin olvidar lo más mínimo, quedando completamente impedido de actuar. 

Lo que el jóven Schopenhauer de unos 15 años describe acerca de los remeros en las antiguas galeras nos habla no solamente de su capacidad literaria extraordinaria, sino de lo que podríamos llamar una "madurez extistencial" precoz. Además nos demuestra una sensibilidad humana exquisita que lo lleva probablemente horrorizarse de la situación de esos hombres. Y además probablemente tampoco es casual que la compasión tendrá el alcance en su pensamiento posterior de cornstituir el fundamento de la moral.

En su libro sobre la seducción el sociógo-filósofo Jean Baudrillard parte por hablar de la demonización que la ha afectado, y esto a tal punto, que hoy por hoy asistimos a una liberación de todo lo que ha sido tradicionalmente tabú, pero de la seducción que, sin duda, está a la base de todo aquello, no se trata. 

Según Nietzsche la muerte no hace sino corroborar que somos criaturas imperfectas en perpetua búsqueda de la perfección, y que vivimos de negarnos y contradecirnos a nosotros mismos.

La pregunta por una genuina acción, que no el activismo que impera en el mundo, acompaña a la filosofía desde antiguo. Sin embargo, cuando el error es tan grande como el de que Heidegger se decidiera por el nacismo, no basta decir simplemente que errare humanum est, y que también el filósofo puede equivocarse.

Nietzsche mira con envidia y nostalgia a la vaca que pasta en el potrero, completamente sumida en el instante, en un perpetuo presente, sin noción alguna y olvidada de lo pasado como de lo futuro. Similar experiencia tiene el niño cuando juega. Y ese instante que se eterniza, se liga a la par con la felicidad.

La historia comparte con las ciencias naturales el estar remitida a un flujo, un acontecer, un continuum, a saber, precisamente de los hechos históricos, e igual además que, como ocurre con las demás ciencias, nos valemos de todo un conjunto de elementos dicontinuos, conceptos y categorías, para dar cuenta de ello.

Titulado en alemán: "Unzeitgemässe Betrachtungen", esto es, fuera de tiempo, de lo que vale y mueve en un época. Al mismo tiempo, se justifica la traducción como 'intespestivo', en la medida en que aquello "extemporáneo" trastorna nuestras concepciones asentadas, acomodadas y anquilosadas.

Nietzsche advierte sobre el extravío que provocan los estudios historiográficos, cuando se fomenta únicamente la erudición, siendo así ajenos a la vida. Por otra parte, le preocupa hasta tal grado que la historia nos abra el camino futuro que hace provenir la historia desde lo a-histórico, esto es, de espaldas al pasado.

Nietzsche que confronta los estudios hitoriográficos, considerando si éstos le convienen a la vida y su libre despliegue o provocan justo lo contrario, teniendo en cuenta que el estilo historiográfico anticuario se vincula con la conservación, el monumentalista con la ficción y el crítico con una puesta en tela de juicio.