A psicanalista Urania Tourinho Peres diz — no posfácio de Luto e Melancolia, do Freud, editado pela Cosac Naif — que a palavra não alcança o enigma de nossa existência, que se trama na vicissitude das perdas e seus lutos. Aliás, a autora afirma sem vacilação que o homem não caminha sem os seus lutos e as suas culpas. Aspas: “Ele pode tentar evitá-los, negá-los. Entretanto, tenhamos a certeza de que ainda que metaforizados em sintomas, eles sinalizam suas presenças. A desilusão, a descrença, a instabilidade, a insegurança, o medo, a inibição, a ansiedade e a falta de perspectiva futura do homem contemporâneo nos permitem dizer que a humanidade, através de uma força, ao mesmo tempo criadora e destruidora, vive sob o peso de um luto que procura negar e de uma culpa da qual não consegue se eximir”. Fecha aspas. A psicanalista nos lembra ainda que nós entramos no mundo através do grito e do choro dados após um corte e após as perdas placentárias que marcam a origem do nosso desamparo. Sim, senta aqui perto, pega um café, que hoje nós vamos conversar sobre luto, aquilo que, para Freud, é o mundo tornado “pobre e vazio”.

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O podcast "Assim Caminha a Humanidade" é apresentado por Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro.
Agora, quinzenalmente, às quintas-feiras, um novo episódio.

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Apresentação: Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro
Roteiro: Pati Rabelo
Consultoria: Heráclito Pinheiro
Edição: Mariana Vieira
Arte da Vitrine: Pati Rabelo
Curadoria de Instagram e Blog: Pati Rabelo
Comercial: Heráclito Pinheiro
Coordenação de Produção: Chico Marinho
Estratégia Digital: João Victor Dummar

Na tragédia Júlio César, de Shakespeare, ao aderir à conspiração contra o ditador Júlio César, Brutus o compara a “um ovo de serpente, que, uma vez chocado, por sua natureza, se tornará nocivo, razão pela qual deve ser morto quando ainda na casca”. Em 1977, inspirado na fala shakespeariana, o cineasta sueco Ingmar Bergman deu o nome de O Ovo da Serpente a um filme que mostra o início da ascensão do nazismo na Alemanha. Desde então, a expressão tem sido usada para se referir a movimentações de cunho nazifascista, talvez como intuição de que, como dizia Mark Twain, “a história nunca se repete, mas ela rima”.
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Na abertura de A Metamorfose, Kafka nos conta que “quando­, certa­ manhã,­ Gregor­ Samsa­ acordou­ de sonhos intranquilos, encontrou-se em sua cama meta­morfoseado num inseto monstruoso”. Poucas linhas depois, ao esclarecer o leitor de que a cena não se tratava de um sonho do protagonista, Kafka nos oferece um indício de que o absurdo é algo integrante do cotidiano. Neste episódio, vamos refletir a respeito do sonho e do absurdo como estética, da linguagem do sonho e do clima de irrealidade que a realidade incorpora no atual contexto de pandemia. Conversaremos ainda sobre como as pessoas relatam esse sentimento de irrealidade mesmo quando estão acordadas e sobre a sensação de perda das noções de tempo e espaço, além de, claro, falar do conteúdo de alguns sonhos ocorridos durante o confinamento.

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No dia 27 de abril de 2020, o Pentágono, sede do Departamento de Defesa dos Estados Unidos da América, retirou o sigilo de três vídeos gravados por pilotos da Marinha americana que mostram objetos voadores não identificados, também conhecidos como OVNIs — ou UFOs em inglês. Os vídeos já circulavam há anos, mas essa foi a primeira vez que o governo americano se pronunciou sobre o caso e confirmou a veracidade das filmagens. Neste episódio, conversaremos sobre a visão de Jung a respeito dos OVNIs, que ainda em 1958 escreveu que, “só alguns poucos têm visto um OVNI; mesmo assim, não se pode duvidar da existência do boato. Este atraiu até a atenção dos militares, tão afeitos a um realismo extremo”. Entretanto, como psicólogo, Jung afirmava não poder contribuir para a investigação sobre a realidade física dos objetos voadores não identificados, tendo que se limitar portanto ao estudo do aspecto psíquico do fenômeno. Seguindo a trilha desbravada por Jung, analisaremos as imagens arquetípicas ligadas aos OVNIs e o que elas apontam sobre a alma humana.

PS. Neste episódio, tem “cenas pós-créditos” e até intervenções alien.

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A escritora Susan Sontag escreve em A doença como metáfora: “A doença é o lado sombrio da vida, uma espécie de cidadania mais onerosa. Todas as pessoas vivas têm dupla cidadania, uma no reino da saúde e outra no reino da doença. Embora todos prefiram usar somente o bom passaporte, mais cedo ou mais tarde cada um de nós será obrigado, pelo menos por um curto período, a identificar-se como cidadão do outro país”. No clássico A Peste, ao narrar a história da epidemia que se abate sobre a cidade de Oran, Albert Camus nos lembra: “Os flagelos, na verdade, são uma coisa comum, mas é difícil acreditar neles quando se abatem sobre nós. Houve no mundo tantas pestes quanto guerras. E contudo, as pestes, como as guerras, encontram sempre as pessoas igualmente desprevenidas”. Neste episódio, vamos refletir sobre a ideia de doença e discutir alguns dos possíveis desdobramentos do mundo pós-coronavírus, muito embora o sociólogo português Boaventura de Sousa Santos nos faça um alerta quanto a esta tentativa. Diz ele: “A pandemia confere à realidade uma liberdade caótica, e qualquer tentativa de aprisioná-la analiticamente fracassa porque a realidade vai sempre adiante do que pensamos ou sentimos sobre ela”.

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Quinzenalmente, às segundas-feiras, um novo episódio.

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Apresentação:
Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro

Roteiro:
Pati Rabelo

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“Cancelar” é colocar uma cancela, uma barreira que suspende a “vazão” ou o trânsito de algo — ou, no caso específico da nossa discussão, de alguém. Os cancelamentos muitas vezes envolvem uma satisfação perversa, autorizada por uma crença de superioridade moral. Neste episódio, discutiremos do que se trata a cultura do cancelamento, veremos algumas perspectivas sobre justiça e vingança, e analisaremos a noção de politicamente correto. Por fim, um olhar sobre a psicologia dos grupos e a relação com os linchamentos virtuais, que, segundo o filósofo Francisco Bosco, é “um negócio altamente compensador da perspectiva imaginária”.

Esse episódio especial faz parte do projeto “Violência na Internet”, do O Povo Online, e tem o apoio institucional da Prefeitura Municipal de Fortaleza, a quem a gente agradece a iniciativa de, mais uma vez, estimular o debate público sobre a violência nas redes. Pra se informar mais sobre esse assunto, você pode acessar o conteúdo especial sobre “Violência na Internet” no portal O Povo Online, que já está no ar.

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Em 2018, a indústria de jogos eletrônicos atingiu o seu mais alto patamar na história, faturando 134 bilhões de dólares globalmente. Esse setor é o maior do entretenimento mundial, enquanto o cinema vem em 3o lugar, e o conteúdo sob demanda — categoria da qual a Netflix faz parte — fica em uma modesta 6a posição. Por isso, quando o CEO da Netflix falou abertamente que os seus maiores concorrentes não eram a HBO ou a Disney, mas o Fortnite, ele estava falando sério. [Desligando o modo Globo News agora].

Então, que funções os games estariam cumprindo em termos psicológicos e sociais, que os tornam tão atraentes? A designer de jogos Jane McGonigal tem uma visão a respeito disso: “Na sociedade atual, os jogos de computador e videogames estão satisfazendo as genuínas necessidades humanas que o mundo real tem falhado em atender. Eles oferecem recompensas que a realidade não consegue dar. Eles nos ensinam, incentivam, inspiram e nos envolvem de uma maneira que a sociedade não está conseguindo fazer. Enfim, eles estão nos unindo de uma maneira que a sociedade não está”.

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O conceito central da psicologia analítica é a individuação, processo psicológico de integração dos opostos, incluindo consciente e inconsciente. Individuar-se é realizar todo o seu potencial, ou, como dizia o poeta grego Píndaro em frase mais tarde muito repetida por Nietzsche: tornar-se quem se é. Mas, se esse imperativo é tão importante assim, por que não vemos a individuação se realizando o tempo todo por aí? A psicanalista Ana Suy diz algo que sugere uma explicação: “Dos paradoxos da vida: é mais trabalhoso sermos quem somos do que evitar sermos quem somos. Parecer com quem se é é para poucos”. Sim, o processo de individuação é algo que nos desinstala, traz dores e oferece perigos, daí um dos seus símbolos ser a desafiadora jornada do herói. Por outro lado, como advertia Jung, “só aquilo que somos realmente tem o poder de nos curar”.

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Para Charles Baudelaire, o riso é uma queixa frustrada contra o fato de sermos meramente mortais. Éric Vartzbed diz que o humor é o entusiasmo pela relatividade das coisas humanas. E o pesquisador de Stanford John Morreall observa que “quando perguntam às pessoas o que é importante em suas vidas, elas costumam mencionar o humor. Casais que descrevem as características que valorizam em seus parceiros geralmente colocam o ‘senso de humor’ no topo da lista”. Mas o que é o humor? O que nos faz rir? E por que a relação do humor com o politicamente correto é normalmente um tanto tensa? Neste episódio, Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro conversam sobre essas e outras questões relacionadas ao humor, uma operação psíquica que parece estar ligada a vários outros fenômenos mentais importantes, como a criatividade, o insight e a solução de problemas.

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O analista junguiano Heráclito Pinheiro diz que “somos, a todo momento, movidos por nossos afetos, aguilhoados por eles. Somos mais suas vítimas do que seus senhores, mas mesmo assim eles permanecem sendo um mistério para a maioria dos mortais. Não foi em vão que os gregos personificaram diversos de nossos comportamentos instintivos como deuses: Eros, o amor; Afrodite, a sexualidade; Ares, a agressão; e assim por diante, pois, não raro, ao sermos atingidos por essas emoções, nos sentimos nas mãos de deuses caprichosos que em muito nos superam em poder e estatura”.

Já para a psicanalista Diana Corso, o ciúme não tem nada a ver com atos nem fatos. Ele faz parte do amor, sendo fruto das nossas inseguranças mais triviais. “Num ataque de ciúme, ficamos obcecados, privados do controle, porque quem dirige a cena é o desespero. A vida perde completamente o sentido, só nos interessa saber se aquilo aconteceu, com quem, quantas vezes, onde. Quanto mais nos aproximamos da mórbida descrição da cena trágica, mais nos movemos em sua direção. O amor que nos é dedicado faz parte das nossas posses e cuidamos dele como da própria pele!”, escreve Diana.

Neste episódio, Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro conversam sobre esse afeto que, no dizer da psicanalista lacaniana Fernanda Costa Rios, “guarda em si o medo da perda e atualiza angústias arcaicas que fizeram parte da constituição do psiquismo de todo indivíduo”.

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No Ocidente, temos uma preferência pela função pensamento para explicar as coisas. Cultivamos uma racionalidade ligada à noção de causalidade, estatística e à mentalidade científica. Mas as pesquisas no campo da Psicologia Profunda levaram Jung a procurar outras explicações para o esclarecimento de certos fenômenos, uma vez que o princípio da causalidade começou a lhe parecer insuficiente. Ele descobriu então que existem manifestações psicológicas paralelas que não se relacionam de modo causal, mas têm uma forma de correlação totalmente diferente. Como a psique e a matéria estão encerradas em um só e mesmo mundo e, além disso, se acham permanentemente em contato entre si, há não só a possibilidade, mas até mesmo uma certa probabilidade, de que a matéria e a psique sejam dois aspectos diferentes de uma só e mesma coisa. Para Jung, os fenômenos da sincronicidade apontam nesta direção, porque nos mostram que o não psíquico pode se comportar como o psíquico, e vice-versa, sem a presença de um nexo causal entre eles.

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Na introdução da obra Tipos Psicológicos, Jung escreve que “Platão e Aristóteles não são apenas dois sistemas, mas também os tipos de duas naturezas humanas diferentes, que, desde tempos imemoriais e sob as mais diversas aparências, se confrontam de forma mais ou menos hostil. Sempre se trata de Platão e Aristóteles, ainda que sejam outros os nomes”, fecha aspas. De um lado, teríamos, então, as naturezas apaixonadas e místicas, também conhecidas como platônicas ou introvertidas; do outro, haveria as naturezas práticas e sistemáticas, chamadas de aristotélicas ou extrovertidas. Jung entendia que, ao se observar o desenrolar de uma vida humana, vemos que o destino dos extrovertidos é mais determinado pelos objetos de seu interesse, enquanto o dos introvertidos é mais definido pelo seu interior, pelo subjetivo. Hoje nós vamos conversar sobre atitudes, funções e tipos psicológicos na visão de Jung. E, ao final desse episódio, você vai entender melhor por que é impossível a um artista, um filósofo ou qualquer outra pessoa agradar a todo mundo.

PS: Daqui a quinze dias, ou seja, dia 06jan, não terá programa, porque vamos estar de férias. Mas a gente volta no dia 20jan, pra continuar seguindo algumas pistas de como caminha a humanidade :)

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“Ser psicanalista é saber que todas as histórias terminam falando de amor”, disse a psicanalista búlgara Julia Kristeva. A música As time goes by, tema do filme Casablanca, traz em um de seus versos: “Ainda é a mesma velha história, uma luta por amor e glória”. O filósofo francês Alain de Botton escreve que toda vida adulta é definida por duas grandes histórias de amor: a primeira seria a história da nossa busca por amor sexual; e a segunda, a história da nossa busca pelo amor do mundo. Falando sobre amor e desejo, o sociólogo polonês Zygmunt Bauman diz que “se o desejo quer consumir, o amor quer possuir”. Para Bauman, não se pode aprender a amar, assim como não se pode aprender a morrer. E também não se pode aprender a arte ilusória — inexistente, embora ardentemente desejada — de evitar as garras do amor e ficar fora do seu caminho. Nesse episódio, vamos conversar a respeito de algumas perspectivas sobre o amor — este que é o mais delicioso e irresistível clichê sobre a terra.

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Com a expansão das tecnologias digitais, violências como o bullying e o assédio moral ganharam um novo palco de alcance praticamente infinito: a internet. E o que antes ficava restrito ao ambiente escolar ou a outros espaços geograficamente limitados agora pode fazer vítimas a qualquer hora e lugar — ao alcance de apenas alguns cliques. O Brasil está em 2o lugar no ranking global de ofensas na internet. Três em cada 10 pais brasileiros relataram ao instituto IPSOS que seus filhos foram vítimas de bullying virtual, também conhecido como cyberbullying. Dia sim e outro também casos de difamação e de destruição de reputações viram notícia. A internet se tornou uma espécie de tribunal virtual que profere execuções sumárias — e a contagem de corpos, sejam eles físicos ou simbólicos, segue. Transtornos como a depressão e a ansiedade e, no limite, casos de suicídio, têm aumentado em decorrência de bullying virtual. Por isso, mais do que importante, é urgente debater a violência na rede.

Esse episódio especial faz parte do projeto “Violência na Internet”, do O Povo Online, e tem o apoio institucional da Prefeitura Municipal de Fortaleza, a quem a gente agradece a iniciativa de estimular o debate público sobre o cyberbullying. Logo logo, o projeto “Violência na Internet” terá também um especial no portal O Povo Online, além de um evento no Espaço O POVO de Cultura & Arte, que acontecerá agora no mês de dezembro. Você que tá em Fortaleza, fica ligado, que em breve a data do evento será divulgada, e a entrada será gratuita.

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O filósofo político e historiador Norberto Bobbio disse que a linguagem política é notoriamente ambígua, a maior parte dos termos usados nesse campo possuindo significados diversos. Essa variedade depende tanto do fato de muitas palavras terem passado por uma longa série de mutações históricas, como também de não existir, até hoje, uma ciência política tão rigorosa, que tenha conseguido determinar e impor, de modo unívoco e universalmente aceito, o significado dos termos habitualmente mais utilizados. Além disso, as palavras que adquiriram um significado técnico através da elaboração daqueles que usam a linguagem política para fins teóricos estão entrando continuamente na linguagem da luta política do dia a dia, que, por sua vez, é combatida, não esqueçamos, em grande parte com a arma da palavra, e sofrem variações e transposições de sentido, intencionais e não intencionais, muitas vezes relevantes. Assim, nenhum termo da linguagem política é ideologicamente neutro. Cada um deles pode ser usado como base da orientação política do usuário para gerar reações emocionais; para obter aprovação ou desaprovação de um certo comportamento; e para provocar, enfim, consenso ou dissenso. Direita e esquerda, portanto, seriam epítomes disso. Mas, afinal, esses dois conceitos tiveram seu sentido esvaziado, ou resistiram ao tempo e ao tão alardeado “Fim da História”? E se continuam válidos, então quais as ideologias e políticas que distinguem esses dois alinhamentos?



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Apresentação:
Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro

Roteiro:
Pati Rabelo

Consultoria:
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Edição e Áudio:
Mariana Vieira

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Pati Rabelo

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Chico Marinho

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O sociólogo italiano Francesco Alberoni afirma que “podemos descrever o nosso ódio, o nosso ciúme, os nossos medos e as nossas vergonhas. Mas não a nossa inveja”. No prefácio do livro Mal Secreto, o jornalista Zuenir Ventura expressa uma ideia semelhante: “O ódio espuma, a preguiça se derrama, a gula engorda, a avareza acumula, a luxúria se oferece, e o orgulho brilha. Só a inveja se esconde”. Ou pelo menos ela tenta se esconder, ainda que na maioria das vezes acabe sendo traída pelo olhar — aliás, o sentido da visão está incrustado na própria etimologia da palavra “inveja”. No episódio de hoje, Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro conversam sobre o que alguns pensadores disseram a respeito da inveja e tentam jogar um pouco de luz sobre esse sentimento que “o sujeito não confessa nem ao padre, nem ao psicanalista e nem ao médium depois de morto” (RODRIGUES, Nelson). Usando novamente as palavras do mestre Ventura, bem-vindo a um jogo onde o importante não é o que se ganha, mas o que o outro perde.

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Apresentação:
Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro

Roteiro:
Pati Rabelo

Consultoria:
Heráclito Pinheiro

Edição:
Mariana Vieira

Áudio:
André Silvestre

Arte da Vitrine:
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Heráclito Pinheiro

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Chico Marinho

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Grant Morrison, criador de algumas das muitas histórias do Homem-morcego pra DC, escreveu: “Como todo mundo sabe, o Coringa é a nêmesis mais duradoura, flexível e icônica do Batman. Antecipando David Bowie, Madonna e Lady Gaga, ele divide com Batman a habilidade camaleônica de adaptar seus procedimentos pra se adequar aos gostos de cada época. (…) Enquanto o Homem-morcego abre caminho por ruas escuras e salta entre arranha-céus, o Coringa tem que se curvar sob lâmpadas como um viciado em heroína passando por uma noia fantasmagórica com a língua ácida de humor negro. Ele se veste como um apostador de cassino sulista, seu rosto uma composição que sugere o casamento profano do showbiz, da cultura drag e da arte dos agentes funerários. Se o Batman é cool, o Coringa é ainda mais. A dupla tem a mesma simetria perfeita que Jesus e o Diabo, Holmes e Moriarty, e Tom e Jerry”.

Neste episódio, Pati e Heráclito recebem o premiado quadrinista Daniel Brandão pra conversar sobre o palhaço insano cujo passado e identidade são tão controversos. Os três discutem ainda a mitologia do palhaço, presente em várias sociedades tradicionais, e analisam o conceito de loucura em autores como Foucault, Canguilhem e Jung.

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O podcast "Assim Caminha a Humanidade" é apresentado por Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro.

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Apresentação:
Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro

Roteiro:
Pati Rabelo

Consultoria:
Heráclito Pinheiro

Edição:
Bruno Melgácio

Áudio:
André Silvestre

Arte da Vitrine:
Pati Rabelo

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Pati Rabelo

Comercial:
Heráclito Pinheiro

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Chico Marinho

Estratégia Digital:
João Victor Dummar

Nós prometemos fazer dois episódios sobre interpretação de sonhos, mas... infelizmente não deu. Foi impossível traçar uma panorâmica do assunto em apenas dois programas, então fizemos mais um, pra completar a trilogia. Neste episódio, conversamos sobre a narrativa do sonho estruturada como um drama na visão de Jung e sobre o passo a passo formulado pelo psicólogo suíço para a interpretação de conteúdos oníricos. Além disso, perguntamos e tentamos responder questões como: “É possível interpretar os próprios sonhos? E qual a relação entre os sonhos e a auto-realização humana?”. Então, se você quer entender um pouco mais sobre o sonho, este que provavelmente é o nosso mais antigo simulador de realidade virtual, vem com a gente : )

[Instagram: @assim_caminha - Blog: http://blogs.opovo.com.br/assimcaminhaahumanidade/]

O podcast "Assim Caminha a Humanidade" é apresentado por Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro.

Quinzenalmente, às segundas-feiras, um novo episódio.

——————————————–
Roteiro:
Pati Rabelo

Consultoria:
Heráclito Pinheiro

Edição e Produção:
Bruno Melgacio

Áudio:
André Silvestre

Estratégia Digital:
João Victor Dummar

Coordenação de Produção:
Chico Marinho

Jung certa vez escreveu: “Os sonhos fornecem informações extremamente interessantes a quem se empenhar em compreender o seu simbolismo. O resultado, é verdade, pouco tem a ver com preocupações mundanas como comprar e vender. Mas o sentido da vida não é explicado pelos negócios que se fez, assim como os desejos profundos do coração não são satisfeitos por uma conta bancária”. Nessa segunda parte do conteúdo sobre interpretação de sonhos, conversamos sobre o método de Jung, para quem o homem também produz símbolos de modo inconsciente e espontâneo, na forma de sonhos. E qual seria o objetivo dos conteúdos oníricos na visão do mestre de Zurique? Com a palavra, Marie-Louise von Franz, expoente da primeira geração de junguianos: “Os sonhos nos mostram como encontrar um sentido em nossas vidas, como cumprir nosso próprio destino e realizar o potencial maior de vida que há em nós”.

[Instagram: @assim_caminha - Blog: http://blogs.opovo.com.br/assimcaminhaahumanidade/]

O podcast "Assim Caminha a Humanidade" é apresentado por Pati Rabelo e Heráclito Pinheiro.

Quinzenalmente, às segundas-feiras, um novo episódio.

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Roteiro:
Pati Rabelo

Consultoria:
Heráclito Pinheiro

Edição e Produção:
Bruno Melgacio

Áudio:
André Silvestre

Estratégia Digital:
João Victor Dummar

Coordenação de Produção:
Chico Marinho